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每一個(gè)時(shí)代都必須重塑自己的“精神性”.在現(xiàn)代，精神性中最具生命力的就是“藝術(shù)”.畫(huà)家、音樂(lè)家、詩(shī)人及舞蹈家，他們的活動(dòng)一旦進(jìn)入“藝術(shù)”，就立即成為刺激新發(fā)意識(shí)思想的舞臺(tái)。當(dāng)然，這些活動(dòng)空間必須不斷重組。無(wú)論藝術(shù)本身的目標(biāo)是什么，最終總會(huì)在人類(lèi)意識(shí)的廣泛目標(biāo)下顯得拘束。藝術(shù)本身就是一種神秘化的形式，而它又經(jīng)歷了一連串的“反神秘”危機(jī)。舊有的藝術(shù)目標(biāo)被推翻，而人類(lèi)意識(shí)的版圖也在重新規(guī)劃。給予這些危機(jī)意識(shí)動(dòng)力的是一種把各種不同活動(dòng)信念恒一的統(tǒng)合力。因而，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)形成，內(nèi)部所有的活動(dòng)都有其可質(zhì)疑性。
　　把所有藝文活動(dòng)歸入“藝術(shù)”之際，隨之而來(lái)的是人們對(duì)藝術(shù)二字的迷思。早先大家認(rèn)為藝術(shù)就是人類(lèi)表現(xiàn)意識(shí)的一種方式。而后來(lái)的觀念較復(fù)雜，甚至有些悲劇色彩。這種想法是，藝術(shù)不是人類(lèi)意識(shí)的表現(xiàn)，而是人類(lèi)心靈中乞求自我疏離的能力。藝術(shù)不再是表現(xiàn)或肯定人類(lèi)意識(shí)，相反的，是從意識(shí)中生出的反意識(shí)動(dòng)力。
　　這種新的迷思給予了藝術(shù)活動(dòng)許多宗教性神秘主義的玄理。神秘主義者追尋知識(shí)之外的不可知，和語(yǔ)言不能傳達(dá)的玄秘，藝術(shù)因而傾向了“反藝術(shù)”，除去“主體”，以機(jī)遇取代意圖，還有就是對(duì)沉默的追求。
　　早先的藝術(shù)和意識(shí)之爭(zhēng)中，有一層就是人類(lèi)精神世界的完整性和瑣碎日常生活的物質(zhì)性的沖突。而新的藝術(shù)觀念視藝術(shù)為僅具有意識(shí)的某種轉(zhuǎn)化的部分，因而乞求在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)某種精神境界時(shí)，立即和藝術(shù)本身就含有的物質(zhì)性碰撞沖擊。藝術(shù)僅僅是藝術(shù)家的工具，這種情形變成了一個(gè)陷阱。藝術(shù)變成了藝術(shù)家的敵人，因?yàn)樗�拒絕了藝術(shù)家需求的自我超越。
　　因此，大家認(rèn)為藝術(shù)必須被推翻。一種新的元素進(jìn)入了個(gè)別的藝術(shù)作品，那就是，廢棄它，甚至，廢棄整個(gè)藝術(shù)。

　　Ⅱ

　　近來(lái)藝術(shù)家棄絕藝術(shù)而從事其他職業(yè)的不乏其人。他們一致認(rèn)為，從前在詩(shī)歌、哲學(xué)和藝術(shù)上的成就相當(dāng)微不足道。
　　然而選擇永恒的沉默并不是否定了作品。相反的，棄絕作品給予了藝術(shù)家更大的權(quán)威和不容置疑的嚴(yán)肅性。這種嚴(yán)肅性不在于認(rèn)為藝術(shù)是具有恒久性，某種精神境界的最高完成，而是，認(rèn)為藝術(shù)僅僅是達(dá)到某種境界的方法。而為了達(dá)到更高境界，必須棄絕藝術(shù)，甚至，藝術(shù)本身是虛假愚昧的。
　　藝術(shù)變成了一種傳遞，經(jīng)由它，藝術(shù)家得到凈化，自身凈化，爾后延及作品的凈化。藝術(shù)家仍在向美善追求，然而，以前的“好”是要藝術(shù)家精熟作品并在藝術(shù)中求得滿足：現(xiàn)在，這種至高境界變成了一種態(tài)度，那是，作品好不好對(duì)他不再重要，在道德上和情緒上，他們不再受役于必須達(dá)到完美。他寧可保持沉默，不急于在藝術(shù)中找到自己的聲音。沉默因而提供了一種心境上的純凈殿堂，是沉思，預(yù)備精神的成熟，等待再度發(fā)言的過(guò)程。
　　沉默是藝術(shù)家不愿不斷的與觀眾或讀者對(duì)話的延伸。沉默是藝術(shù)家與世隔絕內(nèi)最高姿態(tài)，經(jīng)由沉默，他解放了自己，不再是服務(wù)雇主、消費(fèi)者的仆人。
　　藝術(shù)家解放自己，還來(lái)自觀察其他的藝術(shù)家，并且比照自己。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家證明自己確實(shí)是個(gè)天才，而且絕對(duì)超越他人時(shí)，他僅有沉默一途。乞求沉默仍然證明他比別人優(yōu)越，因?yàn)樗�有智慧提出疑�?wèn)并有膽識(shí)擔(dān)負(fù)優(yōu)越。

　　Ⅲ

　　現(xiàn)代藝術(shù)家的選擇沉默并不是真的全然沉默。他仍然說(shuō)話，只是，他的觀眾聽(tīng)不到也看不到。這個(gè)時(shí)代最有價(jià)值的藝術(shù)是一種進(jìn)入沉默的轉(zhuǎn)移，是對(duì)觀眾和讀者的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)代藝術(shù)慣性的激怒觀眾、質(zhì)詢觀眾，使觀眾感到挫折，都是藝術(shù)沉默的表現(xiàn)，而這種沉默已成為當(dāng)代美學(xué)“嚴(yán)肅性”的標(biāo)準(zhǔn)。
　　當(dāng)然這其中也有矛盾性。矛盾在于，藝術(shù)家仍不斷創(chuàng)作作品，而藝術(shù)品和觀眾之間的隔離不會(huì)永遠(yuǎn)存在，因而沉默是不可能的。時(shí)間和新的作品產(chǎn)生，會(huì)不斷的使藝術(shù)家的嘗試創(chuàng)新合法化。歌德曾經(jīng)指責(zé)克萊斯特給“無(wú)形的劇場(chǎng)”寫(xiě)劇，而最終無(wú)形的劇場(chǎng)變成有形。丑陋無(wú)意識(shí)的荒謬愛(ài)成了美。藝術(shù)史就是一連串成功的越域嘗試的過(guò)程。
　　現(xiàn)代藝術(shù)的目的就是要使觀眾無(wú)法接受，而連帶的也就是藝術(shù)家無(wú)法接受觀察的存在。如果藝術(shù)的力量來(lái)自“否定”，藝術(shù)家和觀眾戰(zhàn)爭(zhēng)的武器越來(lái)越逼近于沉默二字。然而無(wú)論是藝術(shù)家有意或無(wú)意的侵犯觀眾，都無(wú)法徹底的棄絕觀眾的存在，或者是把地捫轉(zhuǎn)化成另一種人。只要藝術(shù)是一種“純粹”的活動(dòng)，它就會(huì)是一個(gè)個(gè)別的菁英活動(dòng)。菁英決定大眾。只要最好的藝術(shù)附帶教化的使命，它就先決設(shè)定了一群被動(dòng)而未全然啟發(fā)的群體，要他們來(lái)看、來(lái)聽(tīng)、來(lái)讀，然后遺散。藝術(shù)家能做的也就是在這種藝術(shù)家和觀索的關(guān)系中如何抉擇。討論藝術(shù)家的沉默就是試圖在這種已定架構(gòu)中尋求變通。

　　Ⅳ

　　怎么看待藝術(shù)中的沉默？
　　沉默是一種選擇。我們前面提到，一些藝術(shù)家棄絕藝術(shù)另謀他職，更甚者是如克萊斯特論自殺，選擇全然沉寂。
　　沉默也是一種刑罰——自我刑罰。一些瘋狂的藝術(shù)家就是跨出了既定的意識(shí)范圍而以精神的出執(zhí)作為代價(jià)。當(dāng)然，當(dāng)藝術(shù)家的精神世界不符合于社會(huì)的正常要求時(shí)，這種刑罰可不是文字審查、體罰、放逐、監(jiān)禁等等。
　　沉默存在于觀眾的經(jīng)驗(yàn)。這種沉默會(huì)是觀眾覺(jué)不出刺激，也作不了反應(yīng)。然而這是不可能的。唯有當(dāng)觀眾本身有缺陷，他才會(huì)全然沒(méi)有反應(yīng)。只要是有意識(shí)能力的觀眾，在給予藝術(shù)的情況內(nèi)，他一定會(huì)有反應(yīng)。
　　沉默也不是藝術(shù)品內(nèi)的某種資產(chǎn)。藝術(shù)品的存在，沉默僅僅可能是其中特質(zhì)的一部分。我們看到的也不真是沉默，而是點(diǎn)點(diǎn)朝著漸次下移的沉寂水平線的某種動(dòng)蕩。有一種這樣的產(chǎn)物就是一般大家認(rèn)為死沉、枯燥乏味的作品。然而這種作品中的沉默明白的是作者刻意經(jīng)營(yíng)的效果。同時(shí)，就是沒(méi)有外加的意圖，人類(lèi)感官的每一刻都有其不可忽視的躍動(dòng)。就如凱奇（Cage）提出的：“沉默是不可能的，每一分秒都有點(diǎn)什么東西發(fā)出響聲�！蓖瑯拥模�空自的空間是不存在的。只要睜開(kāi)服，總能看到點(diǎn)什么。就是注視空白也是在看，看一點(diǎn)什么。
　　沉默甚至不停地產(chǎn)生相反的意境，就如同沒(méi)有“下”就顯不出“上”，有“左”才有“右”，因而人們必須注意到周?chē)�的聲音或語(yǔ)言，才會(huì)意識(shí)到其中的沉默。沉默不僅存在于眾聲喧呼的世界，甚且因其背景而顯出它的獨(dú)特。絕對(duì)的空白和絕對(duì)的沉默在觀念上和實(shí)質(zhì)上都不存在。沉默，是語(yǔ)言的一種形式，同時(shí)也是對(duì)話的一部分。